朱家伟主持召开昭通市第五届人民政府第1次常务会议

还有无以在现代通行语中有了变化，不过那属于语法修辞更多于语言风格，这里不必说。

居处龙场时期，阳明苦闷之余遂潜心思索大道。幽哉《阳明》麓，可以忘吾老。

观天地交感之理，圣人感人心之道，不过于一贞，而万物生，天下和平焉，则天地万物之情可见矣。相应地，此前学者由这两篇材料出发研究阳明的易学思想所得的结论也就有待商榷了。此后，阳明又研习辞章之学。此后，阳明不断完善其心学体系。在阳明看来，正是因为每个人都有良知，所以能够在具体的道德境遇中随时知是知非。

阳明学派是明朝中晚期思想学术领域中的一个著名流派，其学说是明朝中晚期的主流学说之一，后传至日本，对日本乃至整个东亚都产生了较大的影响。成化十七年（1481），阳明十岁，父亲王华中辛丑科状元。对阳明学的这一既有看法是阻碍阳明学体用观研究的最大障碍物。

（《朱子语类》卷五十三） 在朱熹看来，体用之间有先后关系，体具有逻辑上的优先性。阳明体用观不意味着体与用的单纯统合，而是在无区分而连续的观念上把握住良知的思考。情之既发，而其用不穷。虽然，体微而难知也，用显而易见也。

摘    要：朱熹与阳明的体用观的差异导致朱、王思想的根本分歧。王阳明与朱熹不同，他的中和说不是朱熹说的以未发为中心的理论建构。

虽然，阳明也共享了朱熹的概念范畴，但其关于未发已发、性情的观点与朱熹截然不同，具有颇为独特的见解。简单地说，在比较而分析朱熹与王阳明的哲学特色时，以体用观可以把握思想的根本分歧，这同样适用于对两者的中和说的解释，两者中和观的差异也可以为得到最清楚的了解。相反，在王阳明看来，体与用原本是具有同一的根源的，此便是良知。他认为一源的真正意义是不同的因素聚在一起的源头，而不意味着混融一体的根源。

中和是指情感节制而稳当地发出，这构成了希求道德生活的新儒学的思维基础。事实上，在王阳明的著作，体用一源的出现总共七次，在《传习录》五次，在《文录》两次，其中可以把握阳明体用一源思想的核心内容如下： 盖体用一源，有是体，即有是用。其曰显微无间者，以至著之象言之则即事即物，而此理无乎不在也。这样一来，体用观可以作用为朱子学与阳明学的思想分歧的关键，体用的不同观点全面地影响到了两者的概念运用以及思想形成的全体过程。

他认为如果体用是无区分的一物的话，这种表达不会产生。在他的中和模式上，未发之中相较于已发之和更加具有优先性，重点在于未发时的涵养功夫。

这样看来，王阳明的中节之和观念认为，未发之中的良知之不同状态。这就是说，虽然阳明承认本来具有的良知是人人固有的，但实现的过程中有可能被遮蔽而不能发出其全貌。

体用与中和皆是宋明理学家的核心问题，各个思想家通过规定其相互关系建构其理论体系的骨干。有未发之中，即有发而皆中节之和。这样一来，此处说的理与象的关系，相当于理与气的关系，虽然两者是不能混融打成一片的固有因素，但不能相互离开。孟子言：恻隐之心，仁之端也。关于体用的渊源有许多争论，但可以肯定的是体用一源可以解释为宋明理学家所拥有的世界观之一。原有个未发、已发在……未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。

阳明学的特色是发现表面上不同事物的内在连续性，这使得阳明学能够获得丰富多彩的解释。性之已发者，情也，其皆中节，则所谓和也，天下之达道也。

今人未能有发而皆中节之和，须知是他未发之中亦未能全得。其次，他坚持用连续的观点把握体用。

而中和是指人的情感作用的一切过程，构成思想之情绪因素。（《周子文集》卷一《太极图说·附辩》） 朱熹将体用一源解释为至微之理，而万象已经具备其中。

（《王阳明全集》，卷二，《传习录中》） 而且，此良知无停止而不断运行，良知的活泼泼的灵活性是良知之基本特性之一： 天道之运，无一息之或停。因此，体用之间存在逻辑展开上的因果关系，用只能据体而产生，即是先有理而后有象。（《朱子语类》卷二十） 这样一来，朱熹明白地区分了中与和、未发与已发、性与情的概念，以此概念区分为基调，朱熹结构了他的心性论体系。（《朱子语类》卷六） 仁人心也，是说体。

然而这一偏见偏重于朱子学的观点，此观点遮蔽了对阳明学的真面目研究。程颐体用一源，显微无间来源于他的《周易》解释，他在《易传序》，以理与象说明体用的关系： 至微者，理也。

在他看来，体与用、中与和是同一本体的不同状态，而不是异质异层的关系。中和是人的情感作用的一切过程，与体用相比其概括的程度较为低。

朱熹继承了这一特色，对于体用范畴进行了积极广泛的运用。后来看横渠心统性情之说，乃知此话有大功，始寻得个情字着落，与孟子说一般。

今曰理象一物，不必分别，恐陷于近日含糊之弊，不可不察。其中，朱熹哲学里最为广泛地运用而具有极大影响力的概念范畴当属体用，可谓朱熹哲学概念范畴的主轴。但是，体用与中和在理解上要有区别。心字只一个字母，故性、情字皆从心。

因此，在朱熹看来，因用求体是不成立的，用不过是不能信赖的非本质而已。实际上，在王阳明体用观的逻辑中，体与用是同一个实体的不同侧面，便是同质同层的关系，而不是异质异层的关系。

阳明说： 夫体用一源也，知体之所以为用，则知用之所以为者矣。理也者，形而上之道也，生物之本也。

在朱熹看来，体与用是有所不同的两物。认为用是形而下的，只是本质的派生物，跟本质无必然的关联。